КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ
ДИНАМИКИ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
- 17 -
В-четвертых, с установлением связи между логическим и историческим содержанием исследуемого явления появляется возможность сочетания традиционных методов науки с ее эвристическим потенциалом. В-пятых, появляется возможность дать ретроспективный и прогностический анализ состояний морального сознания, то есть представить ценностные миры социума на определенном этапе как целостность, используя при этом типологии морального сознания.
Понятие «личность» шире понятия «тип морального сознания». Личность выступает как социальное «основание» типа морального сознания. Обращение к проблеме личности неизбежно включает в себя исследование того, что осмыслено смежными науками о социальной сущности человека.
Ценностные миры социума формируют коммуникативные способы самосохранения и саморазвития общества. Они как основа образа жизни являются более сложными структурами, чем ценности, моральные принципы, максимы, императивы, добродетели или разночастные ментальные структуры. Этот высший слой морального сознания может стать предметом исследования в теории среднего уровня социологии морали. Ценностные миры социума обусловлены институтами-установлениями морали как сверхколлективными образованиями. Их разрушение ведет к фундаментальным изменениям всего жизнеустройства. Социология морали, удерживая свой предметный угол зрения, выявляет закономерности становления, развития, угасания тех или иных ценностных миров социума.
Цель социологии морали — определение законов и механизмов действия субъективной логики групп, выделенных по типу морального сознания, логики, которая детерминирована логикой объективной. Однако и сама эта субъективная логика групп впоследствии влияет на объективный мир, конструируя реальность, как это следует из посылок социологии знания [3.14].
Социологический анализ философских концепций общества и социаль-ной сущности человека предполагает исследование динамики перемен внутри самой теоретической традиции. Трактовка социальной сущности человека прошла несколько исторических этапов. На первом этапе, по замечанию П. Штомпки, происходит вынесение субъекта за пределы социума, затем социальная сущность человека понималась субстанциально, как Бог, Абсолютная идея. В дальнейшем она помещается внутрь Природы, а в последующем — внутрь социального организма и персонифицируется, наконец, в исторической и великой личности. В настоящем социальную сущность человека стали усматривать в коллективном начале.
Позитивистская трактовка социальной сущности человека в начале XIX века и в XX веке имела антиисторическую установку — создать рецепты «для всех веков и народов». Атомизирующий характер методологии ориентирован на изучение отдельных свойств человека, но не его целостности. Анализ философских теорий личности в западной философии XX века, данный Л. П. Буевой, не утратил своей научной ценности. Она считает, что эти
- 18 -
теории не сумели справиться с универсальной трактовкой сущности человека, и вот почему, социальный мир, отражаемый фрагментарно, и сам развивается фрагментарно. Этот мир стихиен, и в ситуации современного экономического глобализма он по-прежнему не может преодолеть тройственное социальное отчуждение человека — от собственности, от труда и от человека. Праксеологический комплекс интересов исследований современной западной философии ориентирован на достижение личностью влияния и власти, овладение технологией успеха, владение материальными благами, секретами любовных отношений и воспитания, при этом реальные возможности самовыражения личности сокращаются.
К атомизирующему анализу личности относится предметный фрейдистский подход к человеку как к марионетке в руках трех тиранов: социального мира, биологической инстинктивной природы (подсознательного) и интегрированного морального сознания. Углубленно-рафинированные исследования в области философии тела продолжают поиски природной сущности человека. Основной идеей неофрейдистов становится низвержение старой чувственности и рациональности в объяснении «антропологической революции» (Г. Маркузе). В русле атомизирующих теорий личности выступили и персоналистские концепции, которые субъективировали сущность человека, когда «Я» поглощает весь мир. В личности растворены все социальные реалии и выражен отказ от мира в пользу Бога (Н. Бердяев). Концепция творческой сущности человека противостоит теориям «проекта» человека, не выходящего за пределы его отношения к стереотипам сознания (Ю. Хабермас). Среди социобиологов активно разрабатывается идея антропологического регресса. По их мнению, он тесно связан с интеллектуальным перенапряжением, вызванным переходом к современному техно-тронному обществу, с победным шествием второй природы человека — мира культуры, и является слишком высокой платой человечества за социальный прогресс (Г. Бейтсон, Г. П. Климов, В. А. Кутырев, В. Чалидзе). Таким образом, по мере развития разносторонних исследований человека: позитивно-социологических, психоаналитических, экзистенциальных, герменевтических, постмодерных, идет теоретическое осмысление его бесконечно развивающейся социальной сущности на каждом новом витке изменения структуры социального мира.
Несомненно, что при изменении социально-нравственных ориентиров общества менялись и акценты в теории познания. Определенный образ человека социальная мысль выражала в фундаментально противоположных типологических конструкциях. В напряженном диалоге мыслителей разных эпох осуществлен важнейший поворот от метафизики разумности к чувственно-телесным антропологическим горизонтам: метафизике свободы воли Шопен-гауэра, метафизике труда Маркса, метафизике воли к власти, брутальной «бестиальности» Ницше, метафизике сексуальности, индивидуального и коллективного
- 19 -
| 13. См. Штомпка П. Социология социальных изменений. — М.: Аспект Пресс, 1996. — С. 242. 14. См. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. — М.: Мысль, 1978. — С. 11—12. |