Динамика морального сознания

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

1. ФИЛОСОФСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ПРОБЛЕМАМ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

1.1. Аббаньяно Н. Антропологические проблемы морали: Пер.
с итал.//Философские науки. — 1991. — № 11. — С. 150—166.
1.2. Абовин-Егидес П. М. Сквозь ад. В поисках третьего пути. — М.: Моло-дая гвардия, 1991. — 336 с.
1.3. Антология кинизма [Фрагменты соч. кинических мыслителей]. — М.: Ин-т философии РАН, 1996. — 335 с.
1.4. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977. — 320 с.
1.5. Апресян Р. Г. Идея морали. — М.: ИФ РАН, 1995. — С. 6, 10—13.
Он же. Иcтина добра. — М.: Наука, 1994. — С. 10.
1.6. Аристотель. Этика к Никомаху. Соч.: В 4 т. — М.: Мысль, 1984. —
С. 53—293.
1.7. Андрусенко В. А. Социальный страх (опыт философского анализа). — Свердловск, 1991. — 147.
1.8. Асмус В. Ф. Античная философия. — 2-е изд., доп. — М.: Высш. шк., 1987. — 543 с.
1.9. Батай Ж. Внутренний опыт: Пер. с фр. — СПб.: Аксиома, 1997. — 334 с.
1.10. Батищев Г. С. Диалектика творчества. Деп. 18609 от 1 ноября 1984 г. — М.: ИНИОН, 1984. — 443 с.
1.11. Башляр Г. Земля и грезы воли. — М.: Изд-во гум. лит., 2000. — 483 с.
1.12. Бейтсон Г. Экология разума: Избранные статьи по антропологии, пси-хиатрии и эпистемологии: Пер. с англ. — М.: Смысл, 2000. – 476 с.
1.13. Бейтсон Г. Ангелы страшатся: Сокр. пер. с англ./Г. Бейтсон,
М. К. Бейтсон — М.: Технологическая школа бизнеса, 1994. — 216 с.
1.14. Бергсон А. Два источника морали и религии. — М.: Канон, 1994. —
384 с.
1.15. Бердяев Н. О назначении человека. — М.: Республика, 1993. — 383 с.
1.16. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989. — 607 с.
1.17. Берлин И. Философия свободы. Европа. — М.: Новое лит. обозр., 2001. — 440 с.
1.18. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. — М.: Мысль, 1978. —
216 с. Она же. Духовность и проблемы нравственной культуры (Духов-ность, художественное творчество, нравственность: Материалы «кругло-го стола»)//Вопросы философии. — 1996. — № 2. — С. 4.
1.19. Бовуар С. де. Второй пол: Пер. с фр. — М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. — 832 с.
1.20. Быченков В. М. Институты: Сверхколлективные образования и без-личные формы социальной субъектности. — М.: Российская академия социальных наук, 1996. — 976 с.
1.21. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. — М.,
Киев: REFL-book, 1994. — 618 с.
1.22. Виндельбанд В. О свободе воли//Дух и история. Избранное. — М.: Юрист, 1995. — С. 508 — 658.
1.23. Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы разви-тия//Социально-политический журнал. — 1996. — № 1. — С. 89.
1.24. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 2 т. Т. 1. Наука логики. — М.: Мысль, 1975. — 452 с.
1.25. Гегель Г. Философия права. — М.: Мысль, 1990. — 524 с.
1.26. Гегель Г. Философия религии: В 2 т. — М.: Мысль, 1975. Т. 1. — 532 с.,
т. 2 — 573 с.
1.27. Гегель Г. Лекции по истории философии: В 3 кн. — СПб.: Наука, 1993—1994. Кн. 1, 1993. — 423 с.
1.28. Гельвеций А. К. О человеке, его умственных способностях и его вос-питании. — М.: Соцэкгиз, 1928. — 482 с.
1.29. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человека: Пер. с нем. — М.: Наука, 1977. — 703 с.
1.30. Грамши А. Избранные произведения: Пер. с итал. — М.: Политиздат, 1980. — 422 с.
1.31. Гулыга А. Русская идея и ее творцы. — М.: Соратник, 1995. — 272 с.

324

Автор: admin | 03-15-2009 | 12:03 ДП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

Свобода — мера независимости, относительной самостоятельности личности от социального окружения и мера ее ответственности перед обществом, исходя из познанной необходимости.
Скептицизм — состояние сознания и поведения, когда личность не в силах предпочесть одинаково «логичные» и взаимно провоцирующие одна другую моральные системы.
Социальный институт — формы-установления и формы-организации повседневного существования индивидов. В качестве архетипов безличной силы выступают стереотипные структуры объективно сложившихся моделей человеческого поведения, упорядочивающих жизнедеятельность людей в труде, семье, политике, сфере культуры.
Социум — надорганический мир, социальная форма движения материи, социокультурная реальность, онтологическое понимание человечества.
Социология морали — отрасль социологии, изучающая институт морали на теоретическом и эмпирическом уровне.
Творчество — эмоция (по определению Бергсона), новация (по определению Кутырева), но не произвольная, а воплощающая тенденции существующей реальности.
Труд: а) творческий — неалгоритимизированный процесс целесообразной деятельности, направленной на создание нового; т. т. способствует саморазвитию общества; б) репродуцирующий — занятие, тиражирующее результаты творчества; т. р. монотонная, повторяющаяся деятельность человека, требующая напряжения воли работника, и тем большего психологического самопринуждения, чем меньше в данном виде труда элементов творчества; т. р. — необходимый процесс, поскольку в нем реализуются результаты творчества, т. р. способствует самосохранению общества.
Тип морального сознания — многомерный объект, полисистемный комплекс, характеризующийся деятельной, социальной и нравственной сущностью человека.
Ценности — коммуникативные формы понимания, организующие жизнь социальной группы.
Ценностные миры социума — моральный континуум каждого типа морального сознания; в «типах» преломляется нравственное содержание эпохи.
Эпистемология — обозначение границ теории познания. В эпистемологическом анализе проводится деление между эмпиризмом и рационализмом. Если эмпирики делают наш непосредственный опыт основой всего познания, то рационалисты утверждают, что наше знание мира управляется фиксированными и априорными понятиями — категориями. В методологии структурализма, деконструктивизма, введении в анализ децентрированного субъекта формирование знания объясняется из социальных структур, из форм жизни. Прежде принадлежащие философии сферы методологии переходят в разряд проблем социологии: социологию познания, социологию науки. Из социологии знания следует, что социальный мир, как реальность, конструируется людьми.
Этикотворчество — качественное изменение морально-нравственных Начал в жизни социальных групп и воздействие этических учений пророков, философов, научных и религиозных деятелей, писателей и журналистов на изменение морального сознания и образов жизни общества.
Этноэтика — раздел этики, изучающий межэтнические и этнические процессы морального самосознания и поведения, разработанный киевскими исследователями под руководством академика НАН Украины В. С. Пазёнка.
Этология — охранительная целесообразность вида высших животных, боеспособные лидеры которых обеспечивают защиту молодняка и самок.

322

Автор: admin | 03-15-2009 | 12:03 ДП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Аксиология — учение о ценностях, межпредметная область знания.
Вертикальная динамика ценностных миров — сравнение сознания и поведения социальных групп по типам морального сознания во времени.
Генезис нравов — зарождение нравов, которое в этике и философской антропологии традиционно связывают с появлением запретов. Генетики утверждают этику альтруизма как диалектическую составляющую добра, осуществляющуюся методом социально-биологического отбора.
Генезис морали — процесс зарождения и развития морали. Гегель методом отрицания отрицания вывел целостную моральность. В античном обществе она слита с нравами. В период гражданского (буржуазного) общества преобладает мораль, имеющая рациональную форму. (Учения о морали созданы пророками и учителями человечества). После полного развития цивилизации общество должно прийти к гармоничному царству нравственности.
Горизонтальная динамика ценностных миров — сравнение социальных групп по типу морального сознания в той или иной общности, выявление границ и их качественного различия.
Динамика морального сознания — напряжение противоречий сознания и поведения личности (группы, общества): коллективного и индивидуального, творческого и конформистского, прагматичного и утилитарного, гедонистического и аскетического; противостояния блага и порока, свободы и принуждения, нормы и отклонения, творчества и преступления, целеустремленности и инертности, всеобщности блага и ситуативности пользы, социальности и гуманности, интуитивного и рационально-бюрократического, сотворчества и технологичности, закрытости и открытости общества, идеала и отклоняющегося поведения.
Добро — понятие, отражающее положительное значение социальных явлений в их отношении к идеалу, человечность, реализованная в поступках людей, а также принципы истинной человечности в общественных отношениях.
Идеальный тип — теоретическая конструкция, представляющая эталон, аспект социальной реальности, посредством которой можно судить о мере приближения к нему исследуемой эмпирической реальности.
Интерес — отношение личности, группы, общества к социальным явлениям, предметам, позволяющим им повысить свой социальный и моральный статус.
Культурные эпохи — теория волнообразности культурных эпох, разрабатываемая проф. Н. З. Коротковым в ПГТУ.
Максимы — моральные принципы группы, личности, в которых выражена логическая связанность поведения.
Мнение — словесное выражение личностью, группой, обществом ценностей, идеологем, истин и заблуждений в зависимости от уровня образования, политической зрелости; выражение согласия или несогласия с существующей социально-нравственной ситуацией.
Моральная тревога — рассогласование между социальным и индивидуальным Я, которое появляется при кардинальном изменении ситуации, например, безработице.
Моральный конфликт — разногласие, в основе которого лежит социальный конфликт, возникающий, если в социуме действуют два несовместимых моральных принципа, приводящих к рассогласованию моральной системы.
Мотивация — ценностно-динамичная сторона становления личностного сознания, организующая все уровни деятельности.
Ноологический метод анализа — метод исследования, предложенный К. Манхеймом, в основании которого находится различие идеологий социальных групп.
Нравственность — система реализованных моральных фактов в образе личности, группы, общества; по определению Риккерта, автономное признание должного в социальной жизни.
Общество — реальные субъекты исторического процесса, имеющие координаты в пространственно-временном континууме человеческой истории (по определению К. Момджяна); совокупность социальных связей (по определению К. Маркса); способ организации.
Онтические ценности — изменчивые инструментальные ценности повседневной жизни.
Онтологические ценности — глубинные устойчивые смысложизненные, терминальные ценности личности.
План и рынок — две взаимосвязанные формы оптимального развития общества на этапе индустриализма. Нарушение их меры приводит либо к застою, либо к хаосу в развитии. Отрицание рынка лежало в основе сталинской модели политэкономии, отрицание плана — в экономической концепции
Ф. А. Хайека. Необходимость меры их соблюдения обоснована экономистом, лауреатом Нобелевской премии Василием Леонтьевым.
Политическая этика — система нравственных норм. В ее основе лежит этика прагматизма, которая восходит к позиции Н. Макиавелли. В настоящем п. э. разрабатывается Ю. В. Согомоновым, В. И. Бакштановским.
Польза — положительное значение социальных явлений в их отношении к чьим-либо интересам.
Праксеология — наука об оптимальной организации какого-либо вида деятельности, в которой реализуются польза, успех, эффективность.
Пролегомены в социологию морали — синтез реалистического и номотетического подходов в изучении морально-нравственных закономерностей социума в органическую и переходную эпоху. Определение добра и зла, моральных ценностей — задача этики, а изучение связи этих феноменов с моральным сознанием социальных групп — предмет социологии морали.

320

Автор: admin | 03-15-2009 | 12:03 ДП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

СПИСОК ДИАГРАММ

318

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

В прогнозах на перспективу фиксируются саморазрушающие процессы, экстраполирующие сегодняшнюю дезорганизацию общества, предстоящие процессы, связанные со всевозможными катаклизмами и катастрофами.
Гедонист остается на стороне самосохранения: защиты жизни и существования человека. Он — сторонник собственности трудящихся. Традициионно он более всего дорожит автономностью личной жизни человека, неподконтрольностью ее государству. Это всегда определяло его уход от большой политики в мир собственного интимного бытия.
Переоценка ценностей интенсивнее всего происходит в сознании и поведении прагматика. В настоящее время, период реформ, опережая другие группы по типу морального сознания, он начинает положительно оценивать доперестроечный проект развития российского общества. В его сознании
и поведении зреет готовность к подвигу.
В целом нарастает доля прагматизма в социальных группах занятой молодежи, однако в еще большей мере нарастает гедонизм по всем занятым группам старшего и младшего поколения. Это говорит об утрате терминальных (высших, смыслообразующих) ценностей в обществе и появлении новых тенденций — протестного сознания в мужской части общества, в частности
в группах прагматиков.
Со времени первого издания данной работы прошло шесть лет. Если
в конце 1990-х гг., в частности в 1999 г., маятник морального сознания качнулсяв сторону переходного типа и прагматика, то в начале 2000-х гг.,
в частности в 2006 г., — в сторону гедонизма. От преобладания гедонизма погибали целые древние цивилизации, они оставили после себя народы,
но и сейчас государства, возникшие на их месте, не достигли тех высот развития и влияния, как в период своего расцвета: это древний Египет, древняя Греция, древний Рим.
Новая стабилизация морального сознания характеризуется следующими чертами. Коммюнотарист продолжает адаптироваться к рыночным отношениям в обществе, которые по сути противоречат его природе: нраву, мировоззрению и миропониманию. Сознание проявляет более устойчивую логику, а поведение (мироотношение) более вариативно. Это можно объяснить несовпадением темпов адаптации онтических и онтологических, инструментальных и терминальных ценностей. В этой инерционности глубинных ценностей заключена причина самосохранения общества, удерживающая его
от полного саморазрушения.
Общество нуждается в универсальных парадигмах, социально-этических технологиях, способных скрепить все слои и направить их энергию к возрождению на базе научных закономерностей. И эталонов не следует изобретать: коммюнотаристы всегда авторитетны в обществе. Восхождение человека к исторически совершенным формам сосуществования осуществлялось
либо распадением на атомизированную частичность развития личности, либо приводило к целостности её самоосуществления. Субстанция человека наиболее полно воплощалась в философско-этических концепциях в образе мудреца, в настоящем она наиболее полно представлена в типе личности коммюнотариста. Исторически развивший рациональные и гедонистические силы человек обогащает свою личность мощью коммюнотарности. Эта проблема самодвижения выражена в спинозистской формуле самодостаточности развитого человека, ищущего силы в самом себе. В его образе жизни мотивация деятельности и устремлений сосредоточена не на внешнем — заботе о статусе, а на внутреннем — содержании саморазвития, равновесии духа. В его социально-этическом мире воплощено ответственное отношение к миру. Смысл человеческого существования состоит в гармоничном коэволюционном развитии
с окружающим социокосмом, оптимальным самосохранением и саморазвитием общества.
Автор не ставил задачу провести целостное, всестороннее исследование малоизученной теории среднего уровня — социологии морали. В одной работе не представляется возможным охватить полный круг проблем целой отрасли социологии. Систематическое изложение социологии морали является темой не одной монографии. Такая задача одному человеку не по плечу. Однако определение ориентиров в имеющихся разработках и присоединение к одним из них либо полемика с другими явились теоретической основой первой общеметодологической части настоящего исследования.
Работа по созданию целостной науки, социологии морали, должна быть коллективной и может привести к созданию капитальных трудов, которые
во всей полноте и внутренней противоречивости исследовали бы тему и носили название «Глобализм и типы сознания: коммюнотарность, гедонизм и конформность», «Праксеология, прагматизм и утилитаризм», «Гедонизм и аскеза», «Социология фаворитизма». Глубокой разработки в социологии морали ждут проблемы исследования глобализма, изменения общества и деформации морального сознания в сфере семьи и государства, труда и управления, культуры и экономики, в условиях войны и мира, прогресса и регресса, часть
из них лишь затронута в данной работе.

314

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

Переходные типы морального сознания в доперестроечный период, благодаря гибкости морально-этического сознания, тяготели в суждениях к ценностям коммюнотаризма, однако тайно исповедовали ценности прагматизма и утилитаризма. В настоящем часть переходных типов полностью перешла к ценностям прагматизма и, осудив этот мир, наконец, неприкрыто удовлетворяет свои утилитарные потребности.
В ходе реформ другая часть переходных типов, сосредоточив в себе разные качества, стала обогащаться мощью развитых личностных качеств коммюнотаристов и оказалась способной поддержать духовно и материально обессиленных людей в ситуации выживания. Эта часть переходных типов по мере сил стремилась и стремится помочь нуждающимся в поддержке всем, чем могла: делом, словом, советом, участием, моральной солидарностью. Переходные типы
по мере сил компенсируют идейно необоснованую политику правящих верхов, когда российские интересы подвержены давлению стран мирового сообщества, что выражается в снижении уровня жизни подавляющего большинства населения, высоким темпом роста уровня смертности, развертывании военных действий на своей территории, учащающихся ответных злодеяний терроризма, занятии дальневосточных территорий китайским населением. Все это можно понимать как необъявленную глобальную войну на территории России, по мнению участников II Всероссийского социологического конгресса в Москве в октябре 2003 г.
Динамика морального сознания в переходную эпоху обозначила ряд парадоксов. Коммюнотаристы из центральной движущей силы нравственных отношений начального этапа развития социалистического общества после переоценки ценностей в период реформ превратились в группу, стабилизирующую ситуацию. Они адаптировались, проявив высокую удовлетворенность работой и отношениями в коллективе. Поскольку коммюнотаристы были преобладающей группой общества, то их ценности и определяли в прошлом направленность социального процесса. Это наиболее сложный, интересный
и развитый тип, сформированный доперестроечным обществом, однако,
как становится очевидным сегодня, и он подвержен манипуляциям сознанием.
Напротив, в настоящем инициатива переходит к иным группам по типу морального сознания. Индивидуалисты — прагматики и гедонисты, адаптировавшиеся прежде (в доперестроечном обществе) к дисфункциям организации производства и извлекавшие из этого максимальную выгоду, становятся теперь конфликтообразующим субъектом социальных действий, требующим соблюдения культуры эквивалентных отношений. Поскольку ожидания общества от перестройки и реформ не оправдались, то индивидуалисты начинают тяготеть в нравственном сознании к морали подвига.
Функция идеологии состоит в том, чтобы направлять социально-нравственный процесс в необходимое господствующим классам русло. В России олигархи являются владельцами средств массовой информации. Исчерпанность идеологии, ориентированной на общество потребления, приводит личность в ходе реформ к аномии, усиливающейся падением пассионарности этноса, переходом качества правящей элиты от уровня пророков к статусу эпигонов, затем преобладанию косных функционеров-ритуалистов. Это падение сопровождается готовностью массы верить самым абсурдным обещаниям в предвыборных кампаниях. Юноши активнее девушек озабочены социально-политическими проблемами, девушки — общечеловеческими: выживанием
и снижением качества жизни общества.
На рубежах эпох всегда рождалось новое социальное качество мира. Эпохи, длившиеся тысячелетиями, испытывали социокультурные «мутации», в результате которых происходил «срыв» ценностей. Это, безусловно, вызывало социальные катаклизмы. Затем переболевшее общество вновь находило силы к возрождению и развитию.
Современная эпоха ставит вопрос об оптимальном соотношении коммюнотарности и индивидуализма. Система может выйти из кризиса благодаря опоре на свой социальный и нравственный потенциал. Необходимо взаимодействие с мировым сообществом не на условиях диктата и роста долговых обязательств России, а на принципах эквивалентного обмена высокоточными научными технологиями. Российское общество еще конкурентоспособно
с развитыми странами, например, в сфере ториевых технологий в атомной энергетике, системе образования, создании программистов высокого уровня.
Социально-этическими технологиями в этом процессе будут концентрация творчества, прагматики и здоровых форм гедонизма. Высшими принципами для России остаются: «один за всех, все за одного». В массовом сознании несущественно продвинулась ценность: «каждый за себя, победитель получает все», предосудительной остается формула: «после меня хоть потоп». Это дает надежды на выход России из кризиса. Этикотворческим началом являются консолидирующие высшие ценности, в них будет разумно соотнесена мера коммюнотарности и развитой индивидуальности и на их основе — творчества, прагматики и гедоники.
В период перемен выросла доля переходных типов в составе групп, выделенных по типу морального сознания. Переходный тип морального сознания опережает прагматика в утилитарных ориентациях и готов рисковать всем ради успеха в конкуренции. Ему необходимо, чтобы такие институты общества, как государство, мораль, общественное мнение, минимально контролировали его окружение и его самого, а государство «развязало ему руки» для индивидуальных целей: «делать все, что не запрещено законом», чтобы было обеспечено «невмешательство государства в личную жизнь человека». Отсюда желание быть свободным от ответственности за будущее поколение. Самая большая доля незарегистрированных браков наблюдается среди переходных типов и прагматиков. Женщина и ребенок остаются беззащитными
в случае конфликта и распада временных брачных союзов. И, безусловно, следствием становится ослабление ценности семьи, а за этим таится тенденция снижения жизнеспособности этноса.
Характеристики этики пола «развернулись» во взаимно противоположном направлении: мужчины стали коммюнотаристами и гедонистами, их интересы вернулись в семью. Женщины стали прагматиками и переходными типами, устремили все интересы к поискам любой работы во имя сохранения семьи.

312

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

которые представлены в тексте в виде диаграмм, синтезирующих данные нескольких таблиц.
Исходя из указанных выше общетеоретических посылок, эмпирический уровень анализа также содержит триаду непересекающихся структур — творчество, прагматику и гедонику, определяющих границы между типами морального сознания. Вместе с тем в основании типов находится второй принцип: индивидуализм — коммюнотарность, который на протяжении всей истории развивался как приоритет охраняющего и развивающего общество Начала. Преодоление косности в истории осуществлялось мощью направленных усилий групп и личностей. За путь проб и ошибок общество платило тяжелой данью — гибелью людей и целых цивилизаций. Прогресс достигался и достигается дорогой ценой — жизнями людей. Третий компонент: историческая преемственность морали и противостоящее ей противоречие норм и ценностей поколений «отцов и детей».
Общества, научившиеся стимулировать индивидуальное творчество
в коммюнотарных интересах, выходят в лидеры мировой цивилизации. Общества, пренебрегающие социально-этическими законами, обречены на отставание. Синтез деятельной сущности человека и его родовой коммюнотарной природы, а также нравственных сущностных сил позволяет выявить сквозные структуры — типы морального сознания. Это, в свою очередь, дает возможность определить горизонтальную и вертикальную динамику морального сознания, что позволяет обществу овладеть своим нравственным потенциалом.
Выявление социальной сущности человека имеет праксеологическое значение для определения грядущего типа цивилизации. Проблема типологии морального сознания включает вопрос о самоидентификации личности. Целью исследования является определение вектора развития общества. Следует определиться с пониманием исторического места России в ряду других цивилизаций. Необходимо выявить, в чем мы сильны, наследуя гуманистический опыт отечественной культуры, а в чем российскому обществу нужно «дорабатывать», наращивая заложенный предыдущим этапом уровень образования, научно-технический и нравственный потенциал.
Для нас существенно важным было осмысление текучих процессов динамики морального сознания в изменяющемся обществе на базе проведенных эмпирических исследований, что тоже является в определенной мере дискуссионным по поводу ценностей, взятых не в общем виде, как в иных массовых опросах, а сопоставлением типов морального сознания, латентно присутствующих во всех классических и постклассических работах, названных в данном исследовании: «коммюнотарист», «переходный тип», «гедонист» и «прагматик».
Для определения динамики морального сознания в общеметодологической концепции социологии морали применен метод единства логического
и исторического. Введенная временная координата позволила на эмпирическом материале показать духовные перипетии личности внутри социальных групп общества в близлежащих переживаемых социально-исторических процессах российского общества, в оценке перемен и прогнозе ситуаций. Таким образом, методом типологизации социально-этического сознания показана вертикальная динамика морального сознания. В ходе исследования определена следующая закономерность: выявленная норма соотношений типов морального сознания в устойчивом состоянии общества позволяет определить меру динамики ценностных миров в изменяющемся обществе.
Подтверждается концепция уникальности российского социума в его устойчивом сохранении онтологических (глубинных, бытийных) ценностей
и способности к мобильному изменению онтических (повседневных) ценностей, а также влияние инструментальных ценностей на изменение терминальных.
В ходе перестройки и реформ усилилась амбивалентность морального сознания. Часть коммюнотаристов в период реформ «переместилась» по горизонтальной динамике в группу переходных типов морального сознания. Пока в российском обществе в старшем поколении коммюнотарист является преобладающим типом, однако в младшем поколении он уступает место индивидуалистам — прагматику и гедонисту.
Определена мера прагматизма, которая колеблется от четвертой
до третьей части во взрослом поколении и перерастает в часть, составляющую больше половины опрошенных респондентов в младшем поколении. Прагматизм неклассическим образом проявился в условиях реформ в поведении лиц, различных по полу. Если в органическую эпоху женщины тяготеют к коммюнотарному и гедонистическому типу, а мужчины — к прагматическому и переходному типу, то в условиях изменяющегося общества этика пола проявляется противоположным образом. Особенно это видно в динамике морального сознания и поведения молодежи. Девушки стали тяготеть к прагматизму, юноши — к коммюнотаризму.
Количественное соотношение долей групп с гедонистическим типом морального сознания показывает меру приверженности общества к традиционному образу жизни. В доперестроечном обществе гедонисты составляли
в среднем 9—13% в коллективах предприятий и учреждений образования.
Это небольшая доля традиционализма в условиях индустриального общества. В ходе перестройки и реформ гедонисты интенсивно вытеснялись с промышленных предприятий, тем самым усиливалось «цивилизующее» воздействие реформ, однако при этом утрачивалось качество человеческих отношений
в коллективах. Гедонисты больше других групп ощущают дискомфорт
из-за надвигающихся проблем безработицы. Это заставляет их выше других типов ценить государственную форму собственности, защищающую самую жизнь человека. Гедонисты проявили моральную стойкость в предпочтении традиционных социалистических ценностей. Амбивалентность как форма отношения к миру не вошла в сознание и поведение гедонистов.
Однако всему своя мера. Там, где тип гедониста укреплял свои позиции и не было настоящего научного лидерства, не было учета трудового вклада работника, это всегда вызывало недовольство активных элементов общества, чей труд, как правило, недооценивался и недоплачивался. Общество «проживало» благосостояние, нажитое усилиями творцов и организаторов — предков.

310

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящая работа явилась исследованием фундаментальных проблем социологии морали — социально-этической типологии личности. Акцент
в исследовании сделан на динамике морального сознания в периодах переходных состояний общества. Сами состояния морального сознания находятся
то в качестве двигателя, обусловливающего переход общества в новые состояния, то в качестве следствия, которое служит подготовкой нового подъема
в развитии общества. Речь идет о соотношении принципа детерминизма, преобладающего на этапе устойчивого развития общества, и синергетического подхода, позволяющего объяснять процессы изменяющегося общества.
В работе выражено стремление начать с того, к чему подошли классики европейской социологии и российские интеллектуалы в области этики и социологи. Они также брали какую-то существенную сторону морали и изучали ее социологическими и философскими методами. Исследование учений великих моралистов, а также развернутая трактовка амбивалентности личностного сознания, выявление ориентаций на ценности традиционного или цивилизованного общества; обоснование «золотого правила» нравственности в его различных модификациях, политической этики и морального прогресса — все это определило изучение проблемы динамики морального сознания.
Исследовать динамику морального сознания представляется возможным, обосновывая типологии социально-этического сознания личности. Типологии необходимы для определения направленности развития общества и для самопознания социума. Социальное знание становится силой этноса, выводящей его из застойных и кризисных состояний. Такая задача была поставлена
в начале века М. Вебером и решена им для определения перспективы социальных действий в XX веке. Новая задача должна быть поставлена и решена для разработки перспективы XXI века. И. Валлерстайн прямо призывает
к формированию новых утопий (как образцов идеального общества), наука же, используя ориентирующий идеал утопии, всегда находит средства для реализации утопий в практике.
Теория среднего уровня социологии морали в качестве субстрата рассматривает социальные группы общества, а в качестве «субстанции» — устойчивый компонент — «ценностные миры социума». Субстратно-событийная деятельность групп по типу морального сознания обозначена процессуальностью «динамики морального сознания». Возникновение нового качества социального мира является ничем иным как результатом этикотворчества — продуцированием социально-этических норм, обретающих жизнь
в институтах-установлениях. Они придают направленное движение обществу и кристаллизуются в форме институтов-организаций.
Центральной категорией исследования, которая подлежит более тщательной разработке, является категория «ценностные миры социума». Она обозначила
тот компонент теории среднего уровня, который связывает этикотворчество
как процесс переоценки ценностей с иными формами жизнеустройства личности группы, общества. Это предполагает и создание новых норм общежития, новых «измерителей» становящихся устоев общества с логикой реального сознания и поведения групп, объединенных по типу морального сознания. Социологическая характеристика эмпирически наблюдаемой динамики морального сознания, возникающей на Земле, нового качества цивилизации в ее существенной точке, российском обществе, определяется соединением социальной — коммюнотарной и деятельной — творческой, прагматической и гедонистической сущностью человека.
«Этикотворчество социума» — категория обозначения начал, направляющих энергию людей в органические эпохи на труд и обмен, на воспроизводство человека. В переходные эпохи (после природных и социальных катаклизмов) этикотворчество становится способом овладения ситуацией и придания обществу новой энергии в поисках выхода из кризиса. Основной функцией этикотворчества является продуцирование законов саморазвития и самосохранения общества. Этикотворчество факсирует в конкретных категориях процесс изменения ценностных миров социума.
«Динамика морального сознания» — категория, отражающая ритмы истории в развитии ценностных миров социума, которые скрепляют общности в целое. В представленной типологии выражена как родовая, так и социальная сущность человека. Социальная сущность человека означает связь личности и общества, выявляет динамично развивающуюся линию изменения человечества. В социально-философской мысли на разных этапах развития общества сущность человека определялась в соответствии с ценностными мирами социума. Зарождение верховных ценностей социально-исторических эпох рассматривается в качестве мировоззренческих и смысложизненных ориентиров, организующих энергию взаимодействия различных групп людей. Если античность выкристаллизовала в качестве идеала творчество, прагматику, гедонику, выявила самоценность истины, добра и красоты, а христианство — совершенствование человека и равенство всех перед лицом Бога, то эпоха Просвещения и индустриализм возложили все надежды на разум, науку и технику. Ценностными ориентирами Нового времени были провозглашены свобода, равенство и братство. Мы видим различные направления развития ценностных миров социума на разных его этапах. И анализ соотношения ценностных миров возможен благодаря использованию типологии морального сознания.
Типология носит не случайный, а закономерный характер. Деятельность, социальность, нравственность представляют собой основные сущностные силы человека. Предложенная автором типология личности имеет именно такое триадичное основание: деятельную сущность человека (творчество, прагматику, гедонику); социальную сущность человека (коммюнотарность — индивидуализм) и нравственную сущность (традиционные, цивилизационные и неотрадиционалистские ценности общества, которые оцениваются группой, личностью, обществом в категориях добра и зла). Труд, мышление и нравственность, выраженные в этосе групп — «образцах» сознания и поведения, коммунитарность — индивидуализм (то есть основание социальной связи внутри групп), являются проявлением сущностных сил человека. В этих основных формах отношений человек воспроизводит самого себя.
На примере социальных групп исследовано практическое отношение человека с миром. В теории «среднего уровня» социальная практика профессиональных групп предстала под предметным углом зрения типологических характеристик морального сознания, наброшенных в качестве координатной сетки измерения горизонтальной и вертикальной динамики морального сознания. Выявлены сквозные закономерности проявления потребностей, интересов, ценностей, мотивов различных групп по типу морального сознания,

308

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

В прошлом это было логикой поведения коммюнотаристов, которая определяла высокое качество нравственных отношений доперестроечного общества. Четвертая часть группы молодых прагматиков готова оказать помощь, если об этом попросят. Вместе с тем логика поведения прагматиков сохраняется в том, что больше, чем в других группах (18%), они «помогают тем,
от кого приходится зависеть».
Итак, стабилизация морального сознания молодежи характеризуется следующими новыми сторонами:
1. Коммюнотаристы адаптировались к ситуации, которая, по сути, противоречит их природе, нраву, миропониманию.
2. Переходные типы опережают прагматиков в утилитарных ориентациях, готовы рисковать ради успеха в условиях конкуренции. При этом
в данной группе руководствуются правилом: пробиваться вверх, несмотря
на обстоятельства. Переходным типам необходимо, чтобы государство «развязало руки» для использования любых средств в достижении их собственных целей, то есть «делать все, что не запрещено законом», а также желательно «невмешательство государства в личную жизнь человека». Отсюда вытекает реализованное желание не принимать на себя ответственность
за будущее поколение, и самая большая доля браков без регистрации у переходных типов. В результате происходит ослабление ценности семьи, снижение жизнеспособности этноса. Эта свобода, понимаемая в ключе мужской культуры, ведет к хаосу, неупорядоченности отношений в обществе. Женщины и дети остаются беззащитными в случае конфликта и распада таких временных союзов.
3. Гедонисты не изменили своей природы — они на стороне охраняющем жизнь жизнеустройстве общества. Гедонисты — сторонники собственности трудящихся. Более всего гедонисты дорожат автономностью личной жизни, неподконтрольностью ее государству.
4. Переоценка ценностей интенсивнее всего происходит в сознании
и поведении прагматиков. Опережая другие группы по типу морального сознания, они начинают положительно оценивать доперестроечный проект развития российского общества. В их сознании и поведении зреет готовность
к подвигу.

306

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off

Динамика морального сознания

В сравнении с другими типами, молодые прагматики как-то слабо реагировали на вопрос о свободе. Ее составляющей они считают «возможность выбора». Прагматики выразили скепсис относительно существования абсолютной свободы. Субъективный «романтичный» фактор свободы — «внутренняя раскрепощенность» — лежит в основе их деятельной сущности. Соответственно это сопровождается установкой на индивидуальную предприимчивость прагматиков: свобода — это «реализация способностей, несмотря на обстоятельства». В представлениях прагматиков о свободе лежат также, как отмечал С. Г. Кара-Мурза, «пароли» реформаторов и перестройщиков: «свобода слова и перемещения», «обладание материальными благами»,
и вдруг обнаружился поворот к элементу из прошлого — «снятие государством заботы о хлебе насущном». У прагматиков за этими словами стоит иной, чем у гедонистов, смысл, а именно возможность предпринимательской инициативы на защищенных законом основаниях. Отсюда их ориентация
на «действия, которые не запрещены законом». Такова логика понимания свободы прагматиками.
«Золотому правилу» нравственности следуют в значительной мере прагматики, вкладывая в него утилитарно-эквивалентный смысл: «как я —
к тебе, так и ты — ко мне» (диагр. 62). Описание жесткой последовательной
и холодной эквивалентности воздаяния «золотого правила» в капиталистическом обществе принадлежит Э. Фромму. Это правило в капиталистическом обществе высвечивает сущность прагматизма, те грани цивилизации, которые убивают человечность.
Далее открывается новый поворот в процессе стабилизации морального сознания прагматиков: возникает стремление к «моральному подвигу».
Это противоречит первому прагматическому прочтению «золотого правила» нравственности. Моральный подвиг требует от человека «поступать человечно в условиях бесчеловечных». И если в других группах до такого осознания поднялись немногие, то среди прагматиков таких 35,7%. Их рационализм обернулся противоположным коммюнотарным принципом. Рациональное осмысление действительности приводит прагматиков к переоценке ценностей существующего. Обещания перестройщиков и реформаторов не оправдались. Обнаружилось, что никакого проекта усовершенствования общества нет. Первыми это поняли прагматики.
Сдвиг в сторону нормализации морального сознания у прагматиков проявился в понимании ими социальной справедливости. Произошло это благодаря «сшибке» ценностей. Высшей справедливостью они теперь считают «исходное равенство возможностей» и «принцип оплаты по труду, по способностям». Казалось бы, так должны отвечать коммюнотаристы. Вместе с тем сумма таких ответов составила 55,5% группы прагматиков. К ним присоединяются 13% молодых прагматиков, желающих, чтобы в обществе все было «по-честному, без обмана».
Лишь четвертая часть разделяет ценность новой демократии — «равенство всех перед законом». Однако в данном контексте это означает, что прагматики против клиентилизма и против новых привилегий. Итак,

«маятник» ценностей типов морального сознания качнулся в противоположную сторону: от индивидуализма к коллективизму.
В системе ценностей проступила сущность прагматиков: на первое место вышла «материальная обеспеченность», вместе с тем гуманистические ценности, которые у ИТР-компьютерщиков отошли на дальний план, у молодых прагматиков налицо, это «хорошие друзья, коллектив» и «личная жизнь». Нравственность и деловитость выявились в равной мере в ценностях — «чистая совесть» и «умение “крутиться”, чтобы выжить». Соседствуют особо ценимые молодежной группой ценности, характеризующие ее субкультуру, «продвижение по службе» и «веселое времяпрепровождение». Проблемы труда и творчества пока отошли на второй план, в то время как
у технических специалистов (ИТР-компьютерщиков) они находятся на первом месте.
Среди прогнозируемых процессов прагматики выделяют экологические катаклизмы, безработицу, технические катастрофы и экономические потрясения. На порядок ниже они ставят такие грядущие проблемы, как рост межнациональной напряженности, рост религиозности, возможность социально-политического взрыва, изменение политической системы, рост внешнего долга России. С оптимизмом смотрят прагматики на возможность укрепления сельского хозяйства и нарастание демократии в обществе.
Половина прагматиков стала склоняться к ценностям коллективного целого «один за всех и все за одного». Треть группы ориентируется на ценности индивидуализма «каждый за себя, победитель получает все». Чаще других прагматики скрыто придерживаются правила «после меня хоть потоп».
Таковы же пропорции ответов о готовности оказания помощи окружающим. Помогают «тем, кто нуждается» больше половины прагматиков.

305

Автор: admin | 03-14-2009 | 09:03 ПП
Рубрика: Новости | Comments Off