Кто мы, прагматики или коллективисты?

II. В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

КТО МЫ: ПРАГМАТИКИ ИЛИ КОЛЛЕКТИВИСТЫ?

Изучение моральных ценностей общества вызвано насущной потребностью обретения нравственного смысла жизни перед лицом потрясений, переживаемых личностью в современной социальной ситуации. На наших глазах произошел переход от общественного устройства, основанного на приоритете коллективизма, к преобладанию индивидуализма, когда право начинает преобладать над моралью. Мы нуждаемся в теории – своеобразном зеркале знания о состояниях сознания личности, группы – для того, чтобы поставить точный диагноз отклонений от нормы и обретения здоровья обществом. Верно определенная направленность исторического процесса дает возможность прогнозирования, а знание становится силой этноса.

На основе серии исследований, проведенных в течение 20 лет в одном из индустриальных регионов России с разнообразной промышленностью и обслуживающей ее инфраструктурой, системой образования, конструкторских бюро, что в целом типично для российского общества, можно сделать вывод о влиянии реформ на динамику морального сознания социально-этических типов личности.

***

Давайте прикинем ряды тех, кто выиграл от социалистической системы. Мужчины – работники зрелого возраста – имели немало степеней свободы в устройстве своего образа жизни: возможность карьерного продвижения через систему образования и самореализацию в сфере труда, возможность смены экономического статуса в новых отраслях, освоении Севера и Дальнего Востока, где предоставлялись льготы, не говоря о престижных отраслях: аэрокосмическом комплексе, ВПК, комплексе, связанном с научными исследованиями; деятельность в сферах литературы, спорта, и искусства. Женщины имели право не только на Бестужевские курсы, обрели исходное равенство возможностей. А женщины – это больше половины населения страны. Дети имели гарантированную обществом систему обучения и отдыха. Старшее поколение реально пользовалось уважением общества и обеспеченной старостью.

Для первой фазы социализма было характерно то, о чем писал Маркс: неравенство труда [квалификации, развития рабочей силы], отсюда неравенство оплаты. Неравное семейное положение влекло неравную долю богатства. Труд еще не превратился в первую жизненную потребность.

В целом социалистическое общество даже в своей зачаточной, ранней, спартанской, уравнительной форме, на еще не развившейся собственной материальной базе было социально защищенным обществом. Даже студенты (новая генерация, уже выросшая во время перестройки и период реформ, воспитанная негативным валом информации на прошлое страны) отмечают, что люди были человечные, духовно развитые, сейчас все сместилось в сторону права сильного, «или ты забьешь, или тебя забьют», все сместилось к материальным ценностям, а зачастую просто к выживанию.

Ценности трудового образа жизни выполняли огромную ориентирующую роль в регуляции жизни социума.
Нравственное содержание труда – это выраженное в нормах морали и поведения личности осознание ценности труда, реализуемое в отношении к нему. Нормой для всех групп в дореформенных условиях являлось то, что трудиться должен каждый. Когда же речь шла о том, как реально трудится человек, проявлялась противоположность поведения лиц с различным типом морального сознания.

Типы морального сознания определяются следующими социально-этическими качествами: деятельная сущность человека (творчество, прагматика, гедоника); социальная сущность человека (коллективность – атомистическая индивидуализированность); приоритет ценностей «традиционного общества» или «цивилизации», осваиваемых личностью в понятиях добра и зла.

Коммюнотарист – коллективист, социально и профессионально активный субъект. В нравственных отношениях берет на себя ответственность за совершающееся вокруг. Благо общества рассматривается им как условие личного блага. Человек и труд для него – цель, а не средство. Он руководствуется формулой: “Один за всех, все за одного”. Коммюнотарист – носитель нравственности в обществе, для него главная жизненная ценность – чистая совесть. Только чистая совесть позволяет коммюнотаристу чувствовать себя комфортно в обществе. У него есть образец для подражания – образы, данные русской классической литературой, образцы наследованной от предыдущих поколений семьи нравственности. В реальной практике тяготеет к добротворчеству чаще всего именно коммюнотарист. Он помогает тогда, когда сам видит, что человек нуждается в помощи.

Достоинство, взвешенная самооценка позволяют коммюнотаристу оценивать свою жизнь в сравнении с другими как более оптимальную. Моральные ценности здесь играют роль великого компенсатора в соотношении бедности и богатства, щедрости и скупости, вложения средств в вещи, либо в развитие способностей детей, внешней комфортности, либо внутренней гармонии существования. Коммюнотарист может положить на весы моральной состоятельности личности авторитет, трудолюбие, развитые способности, честь. Прагматик же уверенно оценивает свое материальное благосостояние, доброе расположение к себе руководителя, режим благоприятствования и, наконец, утвердившуюся идеологию денежного эквивалента.

Переходный тип морального сознания – гибкий, адаптивный субъект социально-нравственного процесса, его сознание в постоянном выборе позиций «иметь» или «быть». Трудовая мораль такого типа оказывается внутренне противоречивой. Мобильность в карьере и творчество в труде переплетаются с инертностью личности, когда требуются принципиальность и самоотдача. Его гибкость в одних случаях оборачивается беспринципностью, а в других – пониманием и оказанием помощи другому. В зависимости от ситуации он как двуликий Янус поворачивается то к ценностям коллективизма, то к ценностям индивидуально-утилитарных интересов.

Гедонист – тип личности, стремящийся к удовольствию, счастью, удовлетворению духовных и телесных потребностей. Гедонист является противоположностью аскету. Он ориентирован на любой вид деятельности, но не на труд. Благо для него – праздность, а работа – тягостная необходимость. Негласный принцип гедониста: “Где бы ни работать, лишь бы не работать”. В работе им меньше всего проявляется энергия творчества. Он тяготеет к ценностям традиций и, в определенной мере, несет в себе ценности эмпатии, сострадания, человечности. Гедонисты помогают лишь в тех случаях, если их просят об этом. Поскольку общественная жизнь не жестко регламентирована, постольку гедонисты участвуют в ней с большей охотой, чем в труде.

Если для коммюнотарного типа характерен осознанно оценочный, практически ориентированный, творчески заинтересованный подход к окружающему, для прагматика – рассудочный на уровне эквивалентных отношений, то у гедониста в сознании преобладает фактор веры. Расхождение должного и сущего не преодолевается им, как коммюнотаристом, и не используется для личного обогащения, как прагматиком. Тут гедонист тяготеет к уходу в себя, в узкий круг семьи, компании, родственных связей. Нишу свободного времени заполняют привычки, пропитанные алкогольными традициями.

- 1 -

Статьи стр. 1 стр. 2 стр. 3

Автор: admin | 03-01-2009 | 12:03 ДП
Рубрика: Новости