Динамика морального сознания

по замечанию Маркузе, приводит к перверсиям, к пороку в целом, то есть к превращенной форме отношений.

Гедонизм в обществе раннего социализма, как и во всяком «бедном» обществе, всегда подвергался критике. Аскеза, напротив, считалась фактором морального достоинства. Она неявно подразумевалась как предпосылка духовности и в нашем ближайшем прошлом, и в далеком библейском становлении христианства. Это было воплощено Павлом в «Послании к коринфянам» (50 г. до н.э.). За формулу: «Кто не работает, тот да не ест», вошедшую в сознание мировой цивилизации в качестве моральной нормы, Павел поплатился головой.

Прагматизм — методологический принцип перевода идей в практику и рассмотрения истин как «логических ценностей», а также превращения ценностей в практические структуры деятельности. В философии прагматизм трактуется как разновидность теории познания, где понятие истины отождествляется с успешностью деятельности, полезностью целей и оправданностью идей, пригодных для достижения целей. Ограниченность рационалистического прагматизма вскрыл М. Хайдеггер, осмысливая этику технического века, когда разбуженные силы природы (и одна из таких сил — организация) делают человека рабом социотехнических систем. П. Сорокин показал, что святое и утилитарное для протестанта — это одно и то же.
Прагматизм переходит в коммюнотаризм лишь тогда, когда деятельность групп направлена на общие цели.

Позиция беспристрастного обсуждения морально-практического подхода к вопросам жизненных ценностей неизбежно приводит к прагматическим предпосылкам аргументации. Прагматический подход означает, что в данной ситуации группа решает задачи целесообразности. Практическое размышление движется в рамках целерациональности. Его задача — найти подходящие технические средства, стратегию и программы. Если принципы целерациональности становятся самоцелью, то есть человек как элемент включается в систему технотронного общества, и в результате личность оказывается погребенной под своей производящей функцией, то это крайнее проявление прагматизма перерастает в утилитаризм и противоречит благу человека.

Протагоровская формула «Человек — мера всех вещей как в том, что они существуют, так и в том, что они не существуют» в проведенном исследовании означает, что нельзя сводить человека ни к одной из крайностей. Не следует бездумно подчиняться ни традиционному коллективизму в кризисных условиях, ни противоположному ему, атомизирующему индивидуализму и прагматизму, уничтожающему достоинство человека в ледяном расчете эквивалентности воздаяния. Саморазрушающей функцией общества является и безрассудное проживание новой генерацией нажитого поколениями предков в гедонистически-чувственном состоянии вседозволенности.

Прагматика — это одобряемые человечеством в сфере материального и духовного процесса достижения, которые осуществляются личностью,

- 39 -

группой, обществом во имя коллективных целей. Инобытие прагматики проявляется как бездеятельность, пассивность, а инобытие ее коллективной формы проявляется в утверждении личностью индивидуальных целей. В настоящее время индивидуальное самоутверждение во имя господства над другими нередко обращается к социальным и информационным технологиям для манипуляции сознанием.

Переходность эпохи всегда требует определения исторического места общества, в котором мы живем, поскольку от этого зависят точки отсчета ценностных миров социума. Одной из задач исследования становится определение критериев меняющейся морали. Для этого используется метод исторической уникальности и социологической повторяемости законов поведения групп в переходные периоды истории.

Смысл развития общества и выход его из кризиса видится в многовековой традиции любого общества: неоспоримым должен быть приоритет общего по отношению к индивидуальному. Необходимо соблюдение меры коммюнотарности, прагматики и гедоники, то есть всех трех оснований полноценной человеческой деятельности. Эти основания должны быть формализованы в правовых законах, которые регулируют отношения людей.

Самосохранение и саморазвитие общества — основа бытия, факторы предотвращения саморазрушения социума. И общество в каждую эпоху вырабатывает такой регулятор отношений, который выступает под именем добродетели. Казалось бы, с развитием социально-нравственных процессов в современном мире, когда в обществе говорят об экономических и политических интересах, вопрос о добродетели наивен и уходит в прошлое.

Однако А. А. Гусейнов вновь придал термину «добродетель» аналитическую энергию в противовес материальной устремленности цивилизации. Добродетельность индивидов — вот та основа, на которой покоится благоустроенность общества, отмечает он, и это суждение обретает новую силу в коррумпированном обществе.

Проблема исходного пункта в исследовании нравственности стояла еще перед древними и была представлена ими в форме Начала. В этике таким Началом является Благо. Для его определения необходимы абстракции второго порядка — Добро и Зло. Следующий шаг заключается в ответе на вопрос, что включается, какой смысл вкладывается в понятие «добро»?

В каждой этической системе содержится та единица измерения, которая имеет в ней всеобщее значение. Такой единицей в этике — от древнегреческой до современной философии — была и остается категория добродетели. Й. Хейзинга отмечал, что в архаическом обществе добродетель, делающая нас достойными почестей: здоровье, сила, целостность мыслей и поступков. Это — еще не абстрактная идея нравственного совершенства, выстроенная в соответствии с заповедями высшей божественной власти.

- 40 -

Назад стр. 18 Вперед

Автор: admin | 02-26-2009 | 01:02 ПП
Рубрика: Новости