Динамика морального сознания

как форма связи между людьми развитого общества существенно отличается от разных стадий коллективности (стихийной, простой совместности, механической солидарности, стихийно-организованной в периоды тоталитарных режимов, а также корпоративности на современной индустриальной ступени развития общества и т. д.).

Этикотворчество общества следует изучать во временном изменении. В устойчиво-динамичном, равномерно развивающемся типе общества ценностное определяет направление деятельности. В начале ХХI века этикотворчество социума уступило позиции этикохаосу и не только из-за стихийных процессов в обществе, но и в связи с сознательными процессами злотворчества. Например, геноцид, устроенный режимом Пол Пота в Кампучии в 1980-е гг., режим, который назвали социализмом для дискредитации строя. Другой пример, ситуация 90-х годов XX века в России, когда реформам придали сакральный смысл, а средством их достижения явилось резкое снижение благосостояния народа, уничтожением социальных программ, воспринятых в настоящее время развитыми странами мировой цивилизации у СССР/России.

Общество беспокоит политика глобализма 2000-х годов, когда идет перекачивание капитала в «третьи страны» с целью получения прибавочной стоимости. Последствия политики глобализма очевидны: народы не только России и Восточной Европы, но и Западной Европы, США лишаются труда в фундаментальных сферах производства. Основные отрасли промышленности в этих странах «сжимаются». Социальным следствием этого становится процесс саморазрушения общества — технические специалисты и рабочие лишаются содержательного труда. В дальнейшем страны Восточной Европы и Россия проживают (проедают) свое прошлое и будущее, поскольку средства, выделяемые на социальную сферу, в частности, для оплаты труда врачей, учителей, деятелей науки и искусства, ограничены.

Движущим противоречием этикотворчества является напряжение между формами коммуникации социума — коммюнотарностью и индивидуализмом. Данное противоречие, пронизывающее всю историю общества, на каждом значительном повороте истории решается по-новому. Способы разрешения — овладение ситуацией социальными группами общества или диалог мыслителей с властью (гражданские форумы).

Самосохранение и саморазвитие живого — фундаментальные категории бытия. Все живое стремится к самосохранению. Каждое живое существо усваивает все, что способствует самосохранению. Удовольствия и страдания в этом отношении являются сопутствующими факторами, указывающими на меру самосохранения и саморазрушения. Для живых существ характерно

- 37 -

стремление к продолжению потомства и забота о нем. Это предполагает самосохранение рода. Влечение к самосохранению существует в безотчетной стихийно-инстинктивной форме.

Самосохранение общества рассматривается как родовой признак жизнедеятельности социальных групп. Самосохранение, по замечанию К. Х. Момджяна, есть объективная норма человеческого отношения к миру, к жизни и к смерти, оно является родовым признаком человека. По проверяемости оно не уступает научной истине, поскольку в процессе выбора блокирует, отсекает множество вариантов. Если истина приводит к обратному эффекту, то провоцирует личность (группу, общество) на разрушительные способы поведения. Внутри рода самосохранение служит основой гедонизма (физиологическое выживание), в других случаях прагматического (экономического) выживания, в-третьих, коммюнотарного (сохранение общего ценой собственной жизни), в-четвертых, переходного выживания (амбициозного, сохранения своего статуса любыми жертвами со стороны окружающих). Латентно самосохранение институционализируется в нормах, императивах, кодексах, доктринах, учениях, то есть в целостном комплексе моральных явлений, которые мы называем «ценностными мирами социума».

Гедонизм пронизывает все сферы человеческого: интимные отношения людей, в том числе матери и ребенка; общение в творческих, проектных, трудовых коллективах, институтах образования и воспитания человека; взаимоотношения людей в любых формах социальных и профессиональных сообществ. В сознании верующих гедонизм перемещается в сферу духовного общения с Богом.

Вместе с тем, концепции, трактующие активность человека из-за стремления к удовольствиям, этическая мысль называет натуралистическими и, обсуждая эту проблему при возвращении к ней в каждую эпоху, определяет ее как ограниченную в своей объяснительной функции. На наш взгляд, ее просто нельзя рассматривать в отрыве от прагматически-утилитарной, а также от созерцательной и творческой, поскольку природа человека едина в чувственно-природном и рациональном аспекте. Подобно тому, как в познании вещей и процессов нельзя отделить чувственное от рационального и, появляющегося на их пересечении, интуитивного, точно так же нельзя разрывать в целостном социальном познании рефлексию и интенцию, сознательное и бессознательное, должное и сущее. Их единство в способе познания дает возможность определить социальное и этическое Начало.

Гедонизм одобряется обществом, если он осуществляется в коллективных целях — для защиты, сохранения живого; обеспечивает разрядку напряжения во имя этого живого посредством коллективных традиций, празднеств, ритуалов, спортивных состязаний, игр, демонстрации моделей одежды, визуальных и театральных зрелищ и т. п. Гедоника, имеющая своей целью «чистый эрос», освобожденный от инструментального отношения к телу,

- 38 -

Назад стр. 17 Вперед

Автор: admin | 02-26-2009 | 12:02 ПП
Рубрика: Новости