Динамика морального сознания
1.2. Этикотворчество
Социальная реальность является в действительности межличностной реальностью. Комплексы узлов и сплетений этой социальной реальности предстают в понятиях социальных действий групп с различным типом морального сознания. Для того чтобы обнаружить темпы изменения ценностей, равно как и подмену ценностей псевдоценностями, необходимо представить это движение ценностных миров социума в движениях понятий.
Этикотворчество — социально-этическая категория для обозначения Начал, направляющих энергию людей в равномерно развивающемся обществе на расширенное воспроизводство практического и духовного мира человека, на труд и обмен, институциализацию условий творчества, организацию жизнеустройства.
В трансформациях обществ, несущих печать девиаций, социальных и рукотворных природных катаклизмов, этикотворчество становится существенным способом овладения ситуацией, формой определения жизненных ориентиров при выходе общества из кризиса. Одним из способов преодоления деструктивных ситуаций является выбор приоритетов, концентрация креативности (творчества) и разработка социально-этических технологий (с целью самосохранения и саморазвития общества), понятых и принятых в обществе каждым. «Успокоение» процесса этикотворчества происходит в становлении ценностных миров социума.
Этикотворчество означает качественное изменение морали. Например, в условиях современной цивилизации принято правило: всякий труд должен оплачиваться эквивалентно. В СССР/России в свое время появилась идея добровольного, бесплатного труда по наведению чистоты и порядка на субботниках. Эта практика теперь распространена и в Австралии, там на субботниках жители очищают континент от скопившегося за зиму мусора. Социально-этические формы творчества, овладевающие поведением групп, становятся культурной мощью общества.
Жесткое разделение этики и морали игнорирует фундаментальный акт нормативности этики. Этика становится действенным нравственно формирующим фактором в том случае, если она задает целостные модели поведения и образа жизни. Это по замечанию польской исследовательницы социологии морали Марии Оссовской одно из несомненных проявлений ее нормативной функции, ее практического прикладного характера. Нормативность этики обусловливает практику этикотворчества, вводя нормотворчество в этос группы.
- 31 -
Начиная с античности и вплоть до философии Нового и новейшего времени, мыслители выделяют три основания этоса, образа жизни: созерцательность (мудрость, творчество), фронесис (практичность, прагматизм) и гедонизм (эвдемонизм). Приоритетные образы жизни рассматривались социально-философской мыслью с различными акцентами: на гедонике (Эпикур), свободе (Спиноза), автономности этики (Кант), свободе воли (Шопенгауэр). Одновременно каждый, за редким исключением, в социальном аспекте утверждал приоритет общего, коллективного, над частным, морального над экономическим индивидуальным интересом. В этом опосредованно проявилась суть многовекового спора мыслителей о морально-практическом приоритете на каждом этапе развития общества (см. схему 3).
Безусловно, насущной проблемой теории данной отрасли социологии является вопрос о категориальном аппарате социологии морали. Субстанция этикотворчества, как саusа sui Спинозы, опирается на собственный исходный базис — самодвижение морально-нравственных отношений. Эта субстанция обусловлена ценностными мирами социума, где существует единство противоположностей — свободы и необходимости, свободы воли и фатальности, альтруизма и утилитаризма, творчества и репродукции, подвига и конформизма, аскезы и гедоники. На их целостность указывает субстанциональность этикотворчества. Она рассматривается как всеобщая системность.
У К. Маркса из категории «товар» развивается все остальное, у Э. Дюркгейма таким началом являются коллективные верования как «социальный факт». О. Шпенглер избирает в качестве исходного «прафеномен», Г. С. Батищев — «творчество как следование объективной диалектике», Н. Бердяев — «этику творчества».
В данной работе этикотворчество рассматривается как процесс изменения институциональных форм морали (институтов сверхколлективных образований — институтов-установлений и институтов-организаций. Здесь автор следует концепции В. М. Быченкова). Мораль в коммуникативном аспекте проблемы, на наш взгляд, — это коллективный поиск поколениями духовных основ сосуществования индивидов, групп, обществ. Очевидно, это и есть социально-исторический процесс этикотворчества. К примеру, Э. Дюркгейм рассматривал его как «консенсус», М. Вебер этот аспект мироотношения в политической жизни общества выразил через понятие «легитимность».
Категория этикохаоса выступает противоположным этикотворчеству понятием. В переходное время этикохаос означает утрату прежних и неясность новых социальных и этических ориентиров, что порождает полярно противоположные состояния личности: агрессивную активность одних и ослабление воли к жизни, приводящее к суициду, других. Соотношение этикотворчества и этикохаоса как единства противоположностей образует внутреннюю определенность ценностных
- 32 -
Автор: admin | 02-19-2009 | 01:02 ДП
Рубрика: Новости