Динамика морального сознания

Взаимодействие этического и социального означает переход образов мышления, принципов, норм и ценностей в различие образов жизни. Гносеологический аспект в социологии морали включает в себя исследование «образцов», создание обоснованной, «сквозной» типологии морального сознания. Это позволяет вести диалог методологий межуровневого и межпарадигмального порядка. Движение анализа ведется от макро- к мезо- и микроуровню исследования морального сознания. Сравнительно-исторический метод исследования позволяет рассмотреть состояния морального сознания как в равномерно развивающемся, так и в трансформирующемся обществе. Используется метод социологической повторяемости и исторической уникальности моральной ситуации в обществе и в коллективах предприятий, организаций, учреждений. Дифференцирующая сетка групп по типу морального сознания, наложенная на социальную структуру общества, позволяет увидеть горизонтальную динамику морального сознания. Вертикальная динамика определяется сравнением особенностей изменения морального сознания в периоды устойчивого и переходного состояния общества. Горизонтальная и вертикальная динамика морального сознания создает полное представление об уникальных социально-исторических ценностных мирах социума. Аксиологический подход позволяет определить границы между ценностными мирами групп. Ценностные миры социума — коммуникативные способы самосохранения и саморазвития общества. Это более сложные структуры образа жизни, чем ценности, моральные принципы, максимы, императивы, добродетели и другие разночастные ментальные структуры. Системно-структурный анализ является средством соотнесения и верификации теоретической и эмпирической модели исследования. Техника регистрации относительно устойчивой логики сознания и поведения групп, личности в социологических исследованиях основывается на социально-философских, социально-этических, психоаналитических, социологических теориях морали. Праксеологический подход означает включение закономерностей социологии морали в арсенал самопознания общества и выработку социальных технологий управления и самоуправления обществом.

Предмет социологии развивается. Социология обращает свои интересы к человеку. Например, А. Турен ведет поиски субъекта социального процесса. П. Бурдье, обосновывая концепцию habitus(а), трактовал habitus как социальное поле, в котором повседневно действует человек. Т. М. Дридзе

- 30 -

предложила повернуть социологию не от физикализма к психологизму, а к человеку, среде его обитания. Эта среда не может быть изначально предусмотрена и зафиксирована в некоей последней, оконечивающей инстанции. Следовательно, исторически созидательное отношение, взятое само по себе, вне каких бы то ни было частных или превращенных форм, по сути своей является социальной сущностью человека.

Не претендуя на широкий охват проблем анализа социологии морали, мы обозначили закономерную связь направлений социально-исторического развития со структурой морального сознания. Эпоха традиционных обществ соотносится с гедонистическим идеалом. Следующий этап — 500-летняя история капитализма, характеризуется прагматическим началом. Новый переход от Gesellschaft к Gemeinschaft, от глобализма как превращенной формы социально-экономических отношений будет осуществлен в перспективе в сторону глобальной коммюнотарности.

- 30 -

Назад стр. 13 Вперед

Автор: admin | 02-18-2009 | 11:02 ПП
Рубрика: Новости