Динамика морального сознания

Необходимость такой социологической теории обусловлена стоящей задачей: объяснить морально-нравственные закономерности, их взаимосвязи с целостными крупными историческими этапами, такими как «органическая» и «переходная» эпоха, говоря языком социальной философии, либо «устойчивое и трансформирующееся общество» (социологический термин).

В данном социологическом исследовании морального сознания обозначены следующие временные интервалы — социализм, перестройка, реформы. Таким образом, из горизонтальной динамики сопоставлений различных социальных групп по типу морального сознания мы переходим к вертикальному сравнительно-исторического анализу ценностных миров социума.

Плодотворную перспективу коэволюционного развития человечества мы связываем с коллективностью, обогащенной рациональностью, которая раскрыта в социологических теориях К. Маркса, Э. Дюркгейма, А. Печчеи, Г. С. Батищева, 3. И. Файнбурга. Коллективность в период перестройки и реформ подверглась идеологическому остракизму как в научной, так и в периодической печати, не говоря уже об активном развенчании ценностей коллективизма средствами массовой информации. При этом в понятие коллективности вкладывался только один смысл — традиционность. В современной официальной идеологии коллективности противопоставляется деятельная и активная индивидуальность, а именно предприимчивость, введение новаций (типа скандально известной фирмы МММ) и модернизация. Обществу предлагается в социальных отношениях переориентироваться на индивидуализм в поведении личности. Скрытый смысл такой мотивации объясняется тем, что в России нужно потреблять так же, как в развитых мировых странах (и лишь немногие говорили, что для потребления необходим определенный уровень производства, но об этом как-то неприлично и постыдно было напоминать, это ведь «марксизм»). В этой ситуации автору пришлось прибегнуть к понятию «коммюнотарность», термину, выражающему, как писал Бердяев, развитую коллективность, сопряженную с развитой нравственностью.

Понятие коллективности, безусловно, шире понятия коммюнотарности, поскольку оно включает в себя исторически разные состояния развивающегося общества, что отражено в понятиях традиционной коллективности, сословно-корпоративной общности, простой совместности, корпоративной солидарности, тоталитарно организованного единства, транснационального объединения. Наконец, существует противоположная — развитая коллективность, она проявляется в настоящее время в антиглобалистском движении.

Коллективность здесь обозначает тип социальной связи. Коллективная мораль — социальный институт, проявляющийся в образцах или типах морального сознания.

- 28 -

«Коммюнотарист» — тип личности, носитель общих интересов и ценностей, рассматривающий благосостояние общества как приоритет общего блага над личным. Однако сам тип социальной связи, как видно, включает много исторически обусловленных градаций, воплощенных в этом типе морального сознания. В противоположность ему прагматики и гедонисты тяготеют к сугубо индивидуалистским ориентациям благосостояния, когда считается, что из блага каждого складывается общее благо (формула утилитаризма).

В перспективе развития социально-исторического процесса, безусловно, основной должна стать тенденция коммюнотарности, поскольку целерациональность, соединенная с индивидуализмом, т. е. прагматизм как ведущая тенденция XX века, предсказанная М. Вебером, исчерпала себя еще в середине века, когда обесценилась человеческая жизнь. Произошло это, по мнению П. Сорокина и Н. Бердяева, вследствие торжества рационализма над идеей Бога в массовом сознании. Эта гибель богов, внедренная вначале в сознание элиты, а затем и в массы, привела к торжеству тоталитарных режимов. Но затем под видом их критики началось уничтожение и демократичных, гуманных систем, возникавших на месте тоталитаризма.

Веберовский ренессанс в российской социологии выявил монотонно-одинаковые прагматически ориентированные трактовки российских коллективистских ценностных реалий и общественного бытия как неполноценных в сравнении с реалиями «мировой цивилизации», с ее «нормальными странами», ориентированными на индивидуализм. Латентно под этим подразумевалось, что основную причину созданного материального богатства передовых стран мировой цивилизации будто бы составил основной тип социальной связи — индивидуализм и прагматизм. На наш взгляд, справедливая критика ограниченности прагматического рационализма дана К. Х. Момджяном.

Таким образом, объектом социологии морали служат: мораль как социальный институт, группы как носители морали, социальные процессы как факторы динамики морального сознания, а предметом социологи морали являются типы морального сознания, «образцы», представленные на общетеоретической основе Э. Дюркгеймом и конкретно-исторической М. Оссовской. Типы морального сознания: «коммюнотарист», «переходный тип», «гедонист» и «прагматик», взаимно соотносятся друг с другом, определяя качественные границы состояний сознания общества.

Методы исследования социологии морали включают в себя онтологический аспект нравственной жизни индивида, группы, общества. Иерархии ценностей и практик определяют эмпирический порядок бытия. Изучение мира мнений социальных групп, оценивающих события в мире с позиций добра и зла, исходит из признания существования мира ценностей как вечно меняющейся реальности. Мнения групп выражают бытие группового сознания.

- 29 -

Назад стр. 12 Вперед

Автор: admin | 02-18-2009 | 01:02 ДП
Рубрика: Новости