Парамонова Cветлана Павловна

Тип морального сознания личности исторически отражает
ту или иную нравственную ситуацию на различных этапах развития общества. «Общество» содержит двойственность в определении, на что обратил внимание К. Х. Момждян, с одной стороны, нечто отличное от природы, и это отношение общества с природой (противостояние и эволюция) принято называть социумом, с другой стороны, внутреннее, несопоставимое с природой определение: общество — это совокупность социальных связей. Мораль и нравы
как культурное и природное, сознательное и бессознательное основываются на социальных взаимодействиях личность — общество. Однако под личностью мы понимаем не только носителя наследованных ценностных миров,
но и агента этикотворчества. Группа требует от личности конформности, особенно в условиях перестроек, реформ, революций, и в то же время ожидает героизма, подвижничества, альтруизма. В борьбе и единстве противоположностей: экспектаций (ожиданий общества) и нравственной автономии подвижничества рождается и формируется характер. (далее…)

Если исходить из концепции социологии морали Э. Дюркгейма, то получается, что каждый тип морального сознания представляет собой, в своей логике сознания и поведения, некий «средний тип». В реальности трудно найти абсолютно чистые типы морального сознания личности. Тем не менее, преобладание тех или иных характерных признаков типа морального сознания дает нормативную логику ценностных миров каждого из них. В условиях кризиса общества формы поведения групп могут меняться на противоположные (либо адаптивные, либо подвижнические, противоположные нормативным, развивающимся в органические эпохи), что позволяет говорить о колебаниях ценностных миров социума и о его перерождении в качественно иное нравственное состояние. К примеру, утверждение культа власти, основанного
на манипулировании психическим бессознательным, формирование психологии толпы, использование телекоммуникаций для ведения повседневной информационной войны ведет к перекосам ценностных миров социума. Научно-фантастические варианты развития событий предупреждают человечество о предстоящей опасности необратимых процессов, когда разумное переходит в иную форму и прагматика индивидуализма приводит само существование общества к самоуничтожению. (далее…)

Ценность, реализованная в свою эпоху, имеет относительный характер. Она эпохально ограничена, однако в той или иной мере содержит в себе
зерно общечеловеческой безусловной ценности. Такой абсолютной ценностью иногда считают наличие свободы в обществе, освобождение человека от всяких форм отчуждения и угнетения. И наоборот, когда свобода открыта силам стихии и зла, социологические исследования фиксируют суждения большинства российского общества в пользу ограничения свободы как необходимого условия для наведения порядка в обществе. (далее…)

Ценность, реализованная в свою эпоху, имеет относительный характер. Она эпохально ограничена, однако в той или иной мере содержит в себе
зерно общечеловеческой безусловной ценности. Такой абсолютной ценностью иногда считают наличие свободы в обществе, освобождение человека от всяких форм отчуждения и угнетения. И наоборот, когда свобода открыта силам стихии и зла, социологические исследования фиксируют суждения большинства российского общества в пользу ограничения свободы как необходимого условия для наведения порядка в обществе. (далее…)

Ценностные миры схватывают дух эпохи, направляющей энергию общества в принятом ею направлении. Специфичность проявления типов морального сознания обусловливает определение приоритетов, образцов в любой актуальной ситуации. Социально-этический подход позволяет увидеть эффект уникальности духовной культуры как в устойчивом, так и в изменяющемся обществе, выявляя соотношение типов морального сознания. Роль социальной философии и этики при этом обобщающая, так как обе они призваны переводить данные социологии морали из типичного в закономерное. Выявление типичного остается пока открытой проблемой. (далее…)

Для этой третьей эпохи всемирной истории необходим тип личности, развивающей свои творческие силы и владеющей знаниями о природе и сущности человека. В переходные эпохи ни идея веры в разум человека, ни идея прогресса не определяет его ценностный мир. Результатом становится принятие релятивистской позиции в определении свободы, которая предполагает, что свобода — дело вкуса и предпочтений, и что никакой единой ориентации ценностных суждений вообще не может быть. Но поскольку человек не может жить без одобряемых норм и ценностей, то релятивизм и религиозность делают его легкой добычей иррациональных систем ценностей. (далее…)

Задолго до развернувшейся дискуссии о формационном и цивилизационном приоритете в трактовке истории общества, о почвенниках и западниках, о людях Материка и Моря З. И. Файнбург поставил вопрос о труде как центральной сфере жизнедеятельности личности, формирующей организацию и жизнеустройство общества. Он говорил о триаде исторически неразделенного синкретичного, затем исторически разделенного и становящегося исторически нового неразделенного типа труда, который  характеризуется тем, что управленческая (культурообразующая) и производящая (институциональная) функции работника после долгого исторического этапа разделения проявляют тенденцию к соединению. В данной трактовке, несущей исторический оптимизм, квинтэссенция истории шла навстречу социологии и являлась необходимым смыслообразующим фактором в предвидении перспектив развития общества. Объективный процесс развития российской истории предполагал наращивание темпов перехода к научно-технической революции и соответствующего ей поступательного развития личности. В связи с этой перспективой обществу нельзя «экономить» ни на развитии базы научно-технической революции, ни на развитии личности. В реальности же идет перевод социальной сферы на коммерческую основу. Остановки в развитии социальных основ оборачиваются угрозой ослабления сил этноса. Не случайно социальному оптимизму всемирной исторической тенденции развития труда З. И. Файнбург противопоставлял «пессимизм» инертности социокультурного процесса, порождающего такие формы власти, которые не соответствуют исторической ступени развития общества. Историческое «забегание» общества вперед сопровождается вначале постепенным, а затем мощным «откатом» назад, когда инициативу социально-исторического развития перехватывают «страны золотого миллиарда». Они присваивают себе право на творческие функции процесса труда и организации, то есть генерацию идей, оставляя странам Восточной Европы роль исполнителя — сборочного цеха мировой цивилизации, а России — роль сырьевого придатка Европы и территории для захоронения ядерных отходов. (далее…)

В настоящем индивидуализм — стал социально терпимым поведением Он выдвигается в качестве образца для образа жизни личности, ее социальной ориентации внутри сложившейся коллективности. Его движущая мощь — развитая индивидуальность — одна из сторон социальной сущности человека, его социальное и профессиональное творчество, ориентированное на индивидуальный интерес. Как тип социальных связей индивидуализм в своей полной форме предполагает господство социальных атомизированных отношений
в обществе. В крайней форме он приводит к антагонизму взаимоотношений: либо к невостребованности, либо к гибели в конкурентной борьбе массы талантов. Под влиянием тенденций становления глобальной экономики
и разделения труда общество на развитой ступени своего развития будет вынуждено преодолевать социальный атомизм и индивидуализм в реализации деятельной и социальной сущности человека. (далее…)

Тот же процесс идет в физике. Второе начало термодинамики, концепция расширяющейся Вселенной и необратимых процессов облекают в тончайшее оперенье формул идею Апокалипсиса. Во всем царит динамика, ведущая цивилизацию к гибели. Фаустовская трагика была порывом души, страдавшей от избытка неутолимой и неукротимой воли. Таким образом,
по мнению мыслителя, продолжателя немецкой классической философии
О. Шпенглера, наконец открывается путь к пониманию феномена морали как истолкованию жизни при посредстве самой жизни. (далее…)