Парамонова Cветлана Павловна

Динамика морального сознания — это категория, принятая для обозначения реальных изменений в ментальности социальных групп. Ценностные миры этих групп детерминированы устоями общества, комплексной констелляцией традиций, норм, обычаев. В результате изменений, происходящих под влиянием внешних воздействий, каждая группа, оставаясь в прежних отношениях со всеми другими группами, может изменяться в каждой некоторой части констелляции и вместе с тем сохранять свою целостность, т. е. она может проявлять «вибрации». В интерпретациях данных конкретно-социологических исследований это может выглядеть как случайность, субъективизм, расплывчатость, одним словом, «отсутствие границ». Однако в реальности дело обстоит следующим образом. (далее…)

В ценностных мирах социума мироотношение тесно переплетено с мировоззрением. Творчество, прагматика и гедоника мыслятся лишь во взаимной связи либо с коммюнотарностью, либо с индивидуализмом. Если обратиться к рассмотрению творчества, то оно всегда в прямой или косвенной (опосредованной) форме имеет социальную и техническую базу для появления нового и социально-коллективные предпосылки. Однако внутри коллектива творчество всегда носит персонифицированный, индивидуальный характер. Неслучайно в обществах, находящихся на развитых ступенях развития, остро стоит вопрос об интеллектуальной собственности, адекватной оценке творчества, оценке приоритета. И наоборот, вызывает глубокое неудовлетворение обезличенность, преобладающая в действительности, безнаказанный плагиат, они снижают активность творчества также, как низкая оценка и оплата творчества по сравнению с оплатой и поддержанием гедонистических форм деятельности. (далее…)

Конфликт выступает одним из элементов разрешения противоречия. Как известно, конфликт имеет три стадии: латентный (созревающий), назрев-ший и острый — взрыв. В социологии морали разрешение конфликта выступает как момент процесса этикотворчества. (далее…)

В свое время сущность коэволюционного развития Человека и Вселенной показал Г. С. Батищев. Он отмечал, что диалектический процесс беспредельного развития, движущийся путем противоречий через антитезы, контроверзы, многообразие альтернатив (в том числе альтернативы равно положительные, взаимно ценные, конструктивные), систематически претворяется в реальной многосубъектности, полицентричности, многоплановости субъектных личностных или групповых миров. Эти миры не отделены друг от друга. Они способны взаимодействовать, слышать друг друга, ибо каждый имеет серьезную возможность новой правоты в определении истины, добра и красоты. (далее…)

Переходные моменты от традиционного общества к цивилизации, развитию, разделению труда и устойчивым обменам И. Валлерстайн обозначил как процесс преобладания мир-экономик над мир-империями.
В период перехода от одного типа общества к другому утверждается человек умелый, ремесленный, производящий — Homo faber (Б. Франклин,
К. Маркс). Эпоха Возрождения передала функции Бога-творца человеку-творцу, разрабатывая антропоцентристскую концепцию — Homo creator.
Б. Спиноза выразил духовную сущность человека в Homo moralis. Эпоха Просвещения представила сущность человека универсально, человек стал не порождением Бога, а явился мировоззрению как «дитя природы» — Homo naturans. В Европе классический период развития философии выразился в нарастании фактора индивидуальной свободы в соответствии с наметившимся прогрессом общества. Появились трактовки человека индустриального — Homo civilis. В работах психоаналитиков с новой силой зазвучал вопрос о социальной сущности человека, встала проблема индивидуального и коллективного бессознательного. Обнаружив либидозные связи, психоанализ определил человека как Homo amores. Современная философия пограничных проблем все богатство природного и социального начала в человеке утверждает в понятии — Homo integralis.[1] (далее…)

Позитивистская трактовка социальной сущности человека в начале XIX века и в XX веке имела антиисторическую установку — создать рецепты «для всех веков и народов». Атомизирующий характер методологии ориентирован на изучение отдельных свойств человека, но не его целостности. Анализ философских теорий личности в западной философии XX века, данный Л. П. Буевой, не утратил своей научной ценности. Она считает, что эти теории не сумели справиться с универсальной трактовкой сущности человека, и вот почему, социальный мир, отражаемый фрагментарно, и сам развивается фрагментарно. Этот мир стихиен, и в ситуации современного экономического глобализма он по-прежнему не может преодолеть тройственное социальное отчуждение человека — от собственности, от труда и от человека. Праксеологический комплекс интересов исследований современной западной философии ориентирован на достижение личностью влияния и власти, овладение технологией успеха, владение материальными благами, секретами любовных отношений и воспитания, при этом реальные возможности самовыражения личности сокращаются. (далее…)

Для описания типа морального сознания социология морали охватывает широкий круг проблем. Как отмечалось выше, социология морали, как
и социология в целом, пользуется теоретическими положениями и данными смежных наук: социальной философии, социальной антропологии и социальной психологии, истории и политологии, политэкономии и экономики, культурологии и этики. Следуя логике Аристотеля, который не ограничивался описанием моральных качеств личности, а включал в Большую этику весь социально-этический мир, влияющий на нравы, мы считаем целесообразным в данном исследовании концептуально охватить три блока проблем: социальную философию (общее), этику (особенное), социологию морали (единичное). В представленной схеме 1 показана концептуальная схема исследования и произведенный анализ данных от простого к сложному, от абстрактного к конкретному. (далее…)

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

СОЦИОЛОГИИ МОРАЛИ

1.1. Введение в социологию морали

Социология морали — отрасль социологии, изучающая социальный институт морали. Общетеоретические подходы социальной философии, этики, социологии могут выступать в качестве исходных концепций исследования по отношению к социологии морали. Вместе с тем социология морали имеет свой макроуровень, мезоуровень и микроуровень. Различный предмет исследования — морали в корпусе социальных наук — обусловлен различием методов исследования морали в социальной философии, этике и социологии морали. (далее…)

На рубеже веков нередко рождается новое качество социального мира. В начале XX века социально-философский рационализм одержал победу
во взглядах на развитие общества и стал определяющим вектором истории, но к средине века прагматизм как крайняя форма рационализма в сочетании с принципом деятельности и пользы привел мировое и российское сообщество к структурному кризису. В условиях глобализма проявилось противоречие между социальным и экономическим уровнями развития общества как в индустриальных, так и развивающихся странах. Это позволяет сделать предположение, что в XX веке полностью осуществилась целерациональность, которая была предсказана М. Вебером. В результате узкого, фрагментарного осуществления рациональности перед человечеством разворачивается перспектива кризисного состояния общества — хаос и ухудшение глобальной ситуации, как прогнозирует И. Валлерстайн.[1] А. Мартинелли предлагает мировому сообществу новые формы борьбы с глобализмом, политикой и экономикой, складывающейся в интересах сильных мира сего, эти формы — свободный интернационализм, сотрудничество государств, новые социальные движения и мультигражданство.[2] (далее…)